Mezi běžné nádoby pro uvolněný výzkum patřily hliněné pánve na vaření (comalli), talíře a nádoby na jídlo (caxitl), nádoby na vaření (comitl), molcajetes, neboli lodě z hmoždíře s vyřezanými základy pro mletí chilli (molcaxitl), a další druhy ohnišť, trojnožky na jídlo a velké bikonické poháry. Občas básně napsali i soukromí autoři, včetně Nezahualcoyotla, tlatoani z Texcoca, a Cuacuauhtzina, vládce z Tepechpanu, ale to, zda se tyto zdroje shodují se skutečným stavem, je otázkou úhlu pohledu. Mezi nejnovější umění patřilo psaní a malování, zpěv a poezie, sochařství a mozaiky, výroba jemné keramiky, složité práce s peřím a zpracování kovů, včetně mědi a zlata. Lidé i zvířata byli ztraceni, pokud jde o dobrotu, která měla být uklidněna, a službu, která byla použita, a kněží několika bohů byli povinni poskytnout svou krev v důsledku mrzačení myšlení. Od doby, kdy se mylná představa o vzniku diskutovala, byli lidé definováni jako zodpovědní za oživení Slunce a za to, že svět zaplatil za jeho trvalou mužnost. Pro Aztéky byla smrt nástrojem pro udržení růstu a bohové i lidé nesli odpovědnost za ztrátu sebe sama, aby mohli pokračovat v životě.

Což napomohlo k vytvoření atmosféry odklonu od autority a odpovědnosti v očích Mexika vůči Španělům a novým tlatoanům. Rok 1538 byl svědkem obnovení nové dynastické vlády na trůnu z Tenochtitlánu, ale v rámci dynastie od vazalství k moci, kterou projevovali noví dobyvatelé pod vedením mexické koruny. Tlatelolco je spravováno cuauhtlatoky až do smrti Itzquauhtzina v roce 1520. Cuauhtlatoani byli v podstatě tlatoany pověřováni správou nově poražených území, jako byli Atlépetlové z Tlatelolca po porážce jejich dřívějších Tlatoanů – Moquihuixů – Trojspolkem v roce 1473.

Existuje nový 260násobný aztécký kalendář, který byl rozdělen do 20 dnů, celkem 13 týdnů, a obsahoval jména včetně Krokodýla a … Hračka. Tato občas matoucí směsice bohů vládla více než každému aspektu lidské víry. Dva dominantní uctívaní bohové byli Huitzilopochtli (bůh války a slunce) a Tlaloc (nový bůh srážek) a oba měli čelní pyramidu Templo Gran v srdci Tenochtitlánu. Noví návštěvníci, kteří sledovali peníze, bohatství, moc a elektřinu, byli naplněni hrůzou. Prostřednictvím po celém světě byla jeho říše tak velká a bylo jich mnoho, že dobyli všechna nová místa a byli jejími vazaly.

V tomto smyslu lze hovořit o „aztécké civilizaci“ spolu se všemi druhy kulturních vzorců společných pro většinu národů obývajících hlavní Mexiko v pozdním postklasickém období. V jednom jediném popisu cesty z Aztlánu Huitzilopochtli, nejnovější ochranitelské božstvo mexické říše, sděluje svým následovníkům na cestě, že „dnes už není jejich identita Aztékové, nyní 50 volných spinů Ballonix bez vkladu jste Mexitin Mexica“. Po vyčerpání nadstavby aztécké říše v roce 1521 nová mexická říše využila městské nároky, na nichž bylo založeno nové aztécké království, aby regulovala nové domorodé komunity prostřednictvím svých místních šlechticů. Cortés se spojil s oblastmi, které nové Mexice nepodporovaly, zejména s Tlaxcalteky mluvícími nahuatlsky a dalšími středomexickými politickými subjekty, a s Texcocem, jeho bývalým spojencem v Mexické alianci.

50 volných spinů Ballonix bez vkladu: Axayacatl a ty budeš Tizoc

Nové království však nebylo velkou harmonickou zemí, některé státy byly omezeny strachem a povinnostmi. Zajatci byli obětováni na čele oltářů, jejich srdce byla pozvednuta na sluneční světlo. Nejdiskutovanější a pravděpodobně nepochopenější je metoda individuální oběti. Pro každé božstvo byly nutné rituály, obětiny a festivaly. Jejich piktografický program zahrnoval záznamy, pocty a mýty.

Až do Aztécké říše

• Dalším závislým systémem imperiálních poplatků byli mexičtí výběrčí poplatků, kteří zdaňovali lidi individuálně a obcházeli tak novou moc regionálních dynastií.
• Slova tvé mexické, nahuatlské, dnes pronesly statisíce lidí.
• Z jeho osady v oblasti Mezoameriky s názvem „Enchasáhuac nalezený na skupině čtyř propojených jezer“ se stal Tenochtitlán.
• Jak celé kalpoly se specializovaly na jednu zábavu, tak na některých archeologických nalezištích byly objeveny velké komunity, ve kterých se praktikuje pouze jedna zájmová specializace.

Aztécká mytologie je známá díky četným písemným záznamům z koloniálních měsíců. Společenské rituální praktiky zahrnují jídlo, vyprávění příběhů, tanec a ceremoniální válčení, nejnovější mezoamerickou hru a lidskou ztrátu, protože cesta od pověření k vlastnictví, neboli ovlivnění, pokračování vašich měsíců a období existence. Cholula v údolí Puebla je největším městem s největší pyramidou v Mezoamerice, protože konfederace Tlaxcala se skládala ze čtyř menších měst.

Nejnovější Mexikové přišli do oblasti mimo Mexiko později a založili městský okres mimo Tenochtitlán na neperspektivních ostrůvcích v řece Texcoco, čímž se stali novou prominentní silou své Aztécké aliance nebo Aztécké říše, která porazila téměř všechny ostatní městské nároky během Mezoameriky. Noví obyvatelé centrálního Mexika se pyšní pěstováním kukuřice, novým sociálním rozdělením mezi šlechtou (pipiltin) a obyčejnými lidmi (macehualtin), pantheonem a kalendářním systémem. Aztékové byli připraveni na městské řády (altepetl), z nichž někteří se zaregistrovali, aby vytvořili aliance, konfederace nebo impéria.

Komunita a vy můžete Kultura vašich Aztéků

Někdy se celé kalpoly specializovaly na jeden obor a na některých archeologických nalezištích byly nalezeny velké oblasti, kde se projevovala pouze specializace na jednu činnost. Produktivní charakter altepetlu a místního politického systému je z velké části zodpovědný za úspěch hegemonního typu vlády nového království. I když se nová konfederace Trojspolku formovala v roce 1427 a poprvé zahájila svou expanzi dobytím, nový altepetl zůstal nejnovějším dominantním typem organizace na místním vrcholu. Zatímco tento typ organizací je obvykle popisován jako silná říše, většina části říše byla strukturována na základě městských nároků, v Nahuatlu nazývaných altepetl.

Císařské reformy

Na druhou stranu, zdanění rudých kovů zavádělo zátěž pro majetek obyčejných občanů, která měla zvýšit jejich úsilí o udržení poplatků. Pro sebevědomou frontu nová říše podporovala obchod a směnu a úžasné výrobky z obsidiánu a tříslovin se mohly dostat do majetku obyčejných občanů i šlechticů. V Codex Mendoza několik uživatelů uvádí témata měst a předmětů, které poskytovaly, včetně luxusního zboží, jako je peří, zdobené ozdoby a fazole, ale i jednodušších předmětů, jako je látka, palivové dříví a jídlo. Věci byly prodávány prostřednictvím sítě z oblastí; specifických míst specializovaných na daný produkt (např. věk, pole pro psa z Acolmanu) nebo jiných standardních segmentů pro vystavení mnoha dalším produktům.

Současné Sluneční světlo, nový 5., vzniklo, když se božstvo obětovalo ohni a stalo se slunečním světlem, ale sluneční světlo se jen začalo rozptylovat, zatímco se většina ostatních božstev obětovala a odevzdávala svou životní sílu. Většina aztéckých měst měla stejný styl s centrálním náměstím s hlavní pyramidou s několika schodišti a dvojitým čelem postaveným na západě. Když byl altepetl poražen, vítěz vynucoval roční daň, která se vždy platila ve výši nejcennější hodnoty, kterou jinak využívala daná oblast. Běžné město mělo pravidelný provoz (po celý den), zatímco větší města by měla denní provoz. Nejnovější změna znamenala prodloužení role mexické šlechty v počtu tlatloque, kde byl vybraný kandidát poslán ke španělskému šlechtici k potvrzení a instalaci. Termín cuauhtlatoani se pravděpodobně používá i v kodexech z počátku 16. století k označení nejnovějšího mytického prvního vedení Mexika během jejich migrace z Aztlánu.

Rozlišuje to tak, že v několika částech byly prokládány malé dohody, které měly různé další věrnosti altepetlům. Smith tvrdí, že altepetlové jsou primárně politickou skupinou, složenou z obyvatelstva věrného mocnému pánovi, nikoli územní skupinou. Z oblasti Morelos archeolog Michael E. Smith odhaduje, že průměrný altepetl měl od 10 100 000 do 15 100 lidí a chránil oblast mezi 70 a 100 čtverečními mílemi (27 a 39 čtverečními mílemi).